17.06.2008

Епископ Переяслав-Хмельницкий Александр: «В диалоге с Константинополем мы руководствуемся духом братской любви»

19-22 мая с.г. по приглашению Президента Украины В.Ющенко в Украине находилась делегация Константинопольского Патриархата в составе митрополита Галльского Эммануила, генерального секретаря Священного Синода архимандрита Елпидофора (Ламбриниадиса) и священника Василия Папафанасиу.Результаты визита прокомментировал преосвященний АЛЕКСАНДР (ДРАБИНКО), епископ Переяслав-Хмельницкий, викарий Киевской Митрополии и секретарь Предстоятеля УПЦ.

– Владыка, скажите, пожалуйста, как Вы оцениваете результаты пребывания в Украине делегации Константинопольского Патриархата во главе с митрополитом Галльским Эммануилом?

– Делегация de jure прибывшая по приглашению Президента Украины, но de facto принимающей стороной была каноническая Украинская Православная Церковь. Понятно, что если бы организация визита, его программа, а, в первую очередь, и именно приглашения церковных гостей в большей степени были согласованы со священноначалием Украинской Православной Церкви, то он показался бы удачнее. Тем не менее, считаем, что этот визит поможет Константинополю более четко понять сложность церковной ситуации в Украине, сделать соответствующие объективные выводы. Ведь во время своего пребывания в Украине греческая сторона смогла пообщаться с епископатом Украинской Православной Церкви в Киеве и Львове, а также наглядно убедиться в том, насколько отличным является качество церковной жизни в канонической Церкви и в расколе. Если бы УПЦ была больше приобщена к подготовке визита, то нами было бы предложено посетить и другие регионы Украины и пообщаться не только с руководством, но и с «голосом Божьим» – с верующим народом.

– Ходят слухи, что сначала предусматривалось, что в составе делегации приедет митрополит Иоанн Зизиулас, но позже выяснилось, что делегацию возглавляет митрополит Галльский Эммануил. Как Вы считаете, о чем это может свидетельствовать?

– Тяжело комментировать неофициальную информацию. Ваш вопрос логичнее было бы переадресовать представителям Константинопольского Патриархата. Однако если информация, на которую Вы ссылаетесь, является верной, то это может свидетельствовать о том, что, переформировав состав делегации, Константинополь пытался решить определенные дипломатические задания.

– Какой, по вашему мнению, была цель этого визита?

– В Украине сегодня сложилась сложная ситуация с церковью. Параллельно законной иерархии существуют две неканонические схизматические церковные группы, которые постоянно апеллируют в Константинополь, упрашивая эту Церковь стать, так сказать, арбитром в споре украинских самопровозглашенцев с Украинской Православной Церковью. Очевидно, что Константинопольский Патриархат был заинтересован собственными глазами увидеть ситуацию. Считаем, что греческая делегация смогла сделать самостоятельные, беспристрастные выводы относительно реального положения тех, кто отошел от церковного единства, их монолитности, влияния на церковное и общественная сознание.

– Согласно сообщениям электронных СМИ, делегация Константинопольского Патриархата встретилась с представителями УПЦ КП и УАПЦ. Как стоит расценивать такие встречи?

– На всякий предмет или ситуацию можно посмотреть с разных точек зрения. С точки зрения принципов церковной дипломатии, это был не очень корректный шаг. Более того, этим определен вызов канонической Церкви. Представьте себе, какой бы была реакция греческой стороны, если бы делегация Русской Православной Церкви встретилась на канонической территории Константинопольского Патриархата с представителями схизматических групп греческих старообрядцев. Я уверен, что Константинополь сразу же заявил бы о том, что Русская Православная Церковь вмешивается во внутренние дела Константинопольского Патриархата.

Впрочем, можно найти в этих встречах и определенный позитивный момент. Во-первых, стоит заметить, что имели место две встречи. Поскольку УПЦ КП и УАПЦ находятся в жесткой конфронтации, константинопольской делегацией проводились отдельные встречи с лидером УПЦ КП и главой УАПЦ. Другими словами, представители Константинополя собственными глазами увидели, что в автокефальном лагере не существует единства. Более того, как известно, представители УАПЦ заявили греческой стороне, что эта церковная группа никогда не присоединится к какой-либо «объединенной Церкви», если на ее челе будет стоять прежний митрополит Филарет.

Во-вторых, общаясь с представителями канонической Украинской Православной Церкви и схизматических групп, греческая делегация могла сделать для себя необходимы выводы относительно «кадрового вопроса». Ведь уровнем образования, богословского мышления и канонической дисциплины клир Украинской Православной Церкви выразительно положительно отличается от раскольнических «церквей», кадры которых исторически формировались на основе «перебежчиков». Кто такой «перебежчик»? Это клирик, который не нашел себе места в канонической Церкви. У кого-то не сложился карьерный рост: амбиции есть, а надлежащее образование и соответствующие качества отсутствуют. Кто-то совершил неэтичные поступки и перешел к «новой Церкви», убегая от канонической ответственности. Кто-то попал к расколу через незрелость своего еклезиологического сознания. Как можно на основе таких кадров выстроить эффективно действующий церковный организм? Анархизм – это одно из проявлений эгоизма. Однако как можно из совокупности эгоизмов построить церковную жизнь? Как можно уладить интересы многих, когда каждый из них думает лишь о себе и руководствуется логикой эгоизма?

Кроме того, у константинопольской стороны был еще свой личный интерес в общении с нашими братьями, которые уклонились от церковного единства, – это вопрос юрисдикционного подчинения украинской диаспоры. Как известно, УПЦ КП и УАПЦ имеют собственные структуры заграницей, в частности, в США. Впрочем, Константинопольский Патриархат придерживается мысли, что православная диаспора должна находиться исключительно под его юрисдикцией (хотя эту позиция Константинополя и не разделяет православное большинство). Следовательно, можно не сомневаться, что во время встречи с прежним митрополитом Филаретом и представителями УАПЦ поднимался вопрос о переподчинении украинской диаспоры.

– Однако не будет ли сам факт встречи рассматриваться представителями раскола как важный шаг на пути к «легализации» самопровозглашенного «Киевского Патриархата»?

– Современные PR-технологии позволяют достаточно широко толковать любое событие. Однако о каком-либо признании «Киевского Патриархата» со стороны Константинополя не идет речь. Об этом говорилось уже не раз.

Для признания нужна относительно полноценная церковная структура. Однако на переговорах с Русской Православной Церковью Константинополь неоднократно отмечал, что полностью соглашается с мнением о вопросе отсутствия апостольского наследования в хиротониях, которые происходили и происходят в УПЦ КП и УАПЦ. А, следовательно, прежде чем «признавать» или «не признавать» такую институцию как самопровозглашенный «Киевский Патриархат», Константинополю необходимо признать УПЦ КП или УАПЦ эклезийной структурой с апостольским наследованием. Однако это невозможно, поскольку анализ обстоятельств, в которых были осуществлено хиротонии, свидетельствует о том, что их нельзя признать даже с точки зрения икономии.

Признание самопровозглашенного «Киевского Патриархата» просто не отвечает сегодня интересам Константинополя. Сегодня Константинополь более заинтересован в другом варианте, «эстонском», то есть в подчинении себе неканонических церковных групп в Украине. Однако такое задание является утопическим. Ведь оно не решит главной проблемы Украинского Православия – его единства. Идея единственной Украинской Церкви, которую лелеет наш Президент, и при чьей инициативе собственно Константинополь и приобщается к украинской церковной проблеме, будет утрачено навсегда. Главной мотивацией паствы УПЦ КП и УАПЦ остается создание полностью независимой или автокефальной церкви. Кроме того, даже если схизматики незаконно войдут в состав Константинопольского Патриархата, они не станут от этого менее анархической структурой, а, следовательно, вскоре Константинополь может ожидать самопровозглашения новой «украинской автокефалии» – уже на основе прежних клириков этого Патриархата.

Раскол можно излечить. Но для этого нужна добрая воля двух сторон, то есть врача и больного. Лекарства находятся в лоне Кафолической Церкви, выявлением которой в Украине является каноническая Украинская Православная Церковь. Однако для того, чтоб «исцелить» или «излечить» раскол, нужно согласие самого больного. Необходимо понять – Украинская Православная Церковь настаивает на покаянии раскольников не потому, что это будет публичным признанием их поражения. Покаяние – это не ползание на коленях и вымаливание прощения, как это кому-то мерещится. Церковь руководствуется пастырской, а не политической логикой. Покаяние не формальность, это свидетельство того, что лицо, которое его принесло, изменило свой образ бытия, то есть преодолела свой эгоцентризм. А потому, пока сами наши братья и сестры, которые находятся вне церковного единства, не придут к выводу, что им недостает целостности, и не обратятся к Кафолической Церкви с просьбой об излечении, пытаться построить на их основе какие-то церковные структуры напрасно.

– А Вы не предусматриваете такой возможности, что раскольники могут принести покаяние перед Константинополем?

– Представьте себе такую картину. Кто-то поднял руку на мать. И за это он был лишен общение со всей семьей. Минуло время, и этот человек устал жить на одиночестве. И решила попросить прощение за свой поступок у дяди. Скажите, пожалуйста, может ли семья воспринять такое «покаяние» и принять назад своего прежнего члена? Покаяние не политическая или дипломатическая формальность, это таинство. А профанация таинства не приведет к главному: изменения образа бытия из эгоистичного на церковный. А, следовательно, даже если призрачные геополитические стратегии временно затмят еклезиологическое сознание Константинополя, и там согласятся на озвученный Вами вариант «покаяния», в результате ничего не изменится. Раскол между канонической УПЦ и неканоническими церковными группами в Украине останется таким же острым и драматичным. Кроме того, Константинополь интегрирует к своему составу неуправляемую церковную группу, и таким образом, заложит на своем каноническом поле «мину замедленного действия». Ведь по примеру отделения украинской части этого Патриархата может пойти и Америка, клир которой также хочет автокефального статуса.

Автокефальное движение так легко не откажется от идеи полной независимости. Если в Константинополь присоединится УАПЦ, то на следующий день возникнет «УАПЦ-2». Если в Константинополь присоединится УПЦ КП, то на следующий день возникнет «УПЦ КП-2». И так до бесконечности, пока схизматики не придут к выводу, что церковность, евхаристическое общение и соблюдение священных канонов в Кафолической Церкви имеет приоритет над проблемой канонического статуса. А,следовательно, нельзя отделяться от Церкви, чтобы вынудить ее предоставить новый статус отделенной части. Раскол нельзя излечить механически. Нужны радикальные изменения в церковном сознании, изменение ума. Именно в этом главная проблема.

– Убедились ли в этом, по вашему мнению, представители Константинополя?

– Украинская Православная Церковь, несмотря на те преграды, которые существуют в связи с расколом, динамически развивается, у нее мощнейшие в Украине миссионерские возможности, наилучшие богословские школы и издания, словом, живет полноценной жизнью. И в этом может убедиться каждый беспристрастный созерцатель. Что касается «альтернативного православия» в Украине, то там существуют огромные проблемы. Острая нехватка кадров, отсутствие полноценного богословского образования, достаточно низкий уровень издательской деятельности, отсутствие системной миссионерской и социальной деятельности... Сделайте выводы сами...

– Довольны ли Вы состоянием отношений между Константинополем и Киевом?

– Украинская Православная Церковь благодарна Константинопольскому Патриархату за то свидетельство правды, которое он с 1992 года приносит в нашей стране и во всем церковном мире. А именно за то, что Константинополь постоянно свидетельствует, что канонически признает лишь Украинскую Православную Церковь во главе с Митрополитом Владимиром. «Мы пришли к Вам, чтобы засвидетельствовать: Святейший Патриарх Варфоломий и вся полнота Константинопольского Патриархата признает законным киевским епископом лишь Вас». Именно такими были первые слова греческой делегации. И мы благодарны за это свидетельство Константинопольского Патриархата, видя в нем выполнение того величественного задания лелеяния православного единства, которое выполняет сегодня эта старинная Церковь.

Константинопольский Патриархат существует в настоящее время в весьма сложных исторических обстоятельствах. Фактически речь идет о подвиге исповедания православной веры в мусульманской стране. В Турции все более влиятельным становится движение фундаментализма, который пытается вынудить Константинопольского Патриарха Варфоломия покинуть страну и перенести свой пристанище к одной из европейских стран. Мы понимаем эту ситуацию, понимаем, что некоторые шаги Константинополя обусловлены не желанием навредить интересам Украинской Православной Церкви, а желанием показать международному сообществу и турецкой власти, что Патриарх Варфоломий является не только главой немногочисленной Церкви, которая объединяет греческую диаспору, но и международным религиозным деятелем. Потому в своем диалоге с Константинополем мы руководствуемся духом братской любви. В наших отношениях есть реальные проблемы, однако есть любовь и желание лучше понять друг друга. Надеемся, что все проблемы получат конструктивное решение, а все мелкие недоразумения покроются взаимной любовью.

Источник: офіційний веб-сайт «Українська православна церква»